Pretos Velhos – Adorei as almas!!!!

Pretos Velhos – Adorei as almas!!!!

Preto-velho, no ritual de Umbanda Sagrada, é um grau manifestador de um Mistério Divino. Nem todo Preto-Velho é preto ou velho. A forma como os Pretos-Velhos incorporam, curvados, expressa a qualidade telúrica de Pai Obaluaiê. O peso que parecem carregar não é fruto do cansaço, da idade avançada ou velhice, mas é a ação da qualidade estabilizadora, terra, desse orixá.

Essas entidades manifestam-se sob a aparência de negros escravos, trazendo-nos o exemplo de humildade e simplicidade da alma. São espíritos elevadíssimos, com vasto campo de atuação, encontrados nas Sete Linhas de Umbanda, pois trabalham a Evolução nos sete sentidos da vida dos seres.

Trazem sempre palavras de Fé, de esperança, de consolo e de perseverança, com sua sabedoria, paciência, paz e serenidade.
São espíritos de velhos africanos que foram trazidos para o Brasil como escravos e que trabalham na Umbanda como símbolos da fé e da humildade. Seus trabalhos são de ajuda aqueles que estão em dificuldade material ou emocional, sendo que, o seu trabalho se desenvolve mais para o lado emocional e físico, das pessoas que os procuram, sendo chamados, carinhosamente de psicólogos dos aflitos.

Sua paciência em escutar os problemas e aflições dos consulentes, fazem deles as entidades mais procuradas na Umbanda, são chamados de Vovôs e Vovós da Umbanda.

Também usam ervas em seus trabalhos de magia e principalmente para rezar pessoas doentes e crianças que estão com mal olhado, suas rezas são conhecidas como poderosas, usam também de patuás, saquinhos que são depositados elementos de magia e que os consulentes usam no corpo para proteção.

Da mesma forma que os Caboclos, os Pretos Velhos usam cachimbos para limpeza espiritual, jogando sua fumaça sobre a pessoa que esta recebendo o passe

Preto Velho vem… vem de Aruanda… firma seu ponto com arruda e guiné… Em seu terreiro ele não pede o seu nome… em seu Congá ele não perde a sua Fé…
Saravá aos Pretos e Pretas Velhas … Salve Vovós e Vovôs.

Atrelado à comemoração da libertação dos escravos no Brasil, no mês de Maio a maioria dos terreiros de Umbanda saúda essa amada linha de trabalho que tanta Luz derrama em nossas vidas.

Ao vê-los arqueados em suas manifestações, sempre simples e humildes mas não por isso servientes, não vemos a grandiosidade de seu campo de atuação: que é vastíssimo enquanto Manifestação Divina. Formada por falanges inteiras de espíritos que de alguma forma estão ligados à Evolução pelos Sentidos, trazem em sua força de trabalho a palavra amiga, o consolo, a tranqüilidade característica dos que trabalham pela evolução da humanidade.

Chamada de Linha das Almas por muitos, não deixa de ser verdade. Vemos muitos Vovôs e Vovós que respondem por nomes simbólicos de suas falanges ligadas ao Cruzeiro, por exemplo: Vovó Joana do Cruzeiro… Cruzeiro é um mistério ligado ao Trono da Evolução, Pai Obaluaiyê. Mas também ligado pelo símbolo da cruz ao Trono da Fé, Pai Oxalá… mas isso não impede que haja manifestação de entidades ligadas a outras irradiações. Há ainda dentro da Umbanda a resistência de alguns médiuns quando são intuídos pelos seus guias, quanto a seus nomes simbólicos de trabalho, senão com certeza teríamos muitos “Pai João da Terra”, ou “Pai Joaquim das Águas e porque não Vovó Catarina do Fogo Divino…”.

Identificam-se pela sua origem africana como do Congo, de Angola, de Guiné, que dizem respeito a sua linha de trabalho e campo de atuação. Marcada pela presença do Negro na Umbanda, de forma nenhuma a religião poderia deixar de homenagear suas origens afro e também a raça que permitiu que muitos espíritos semeadores da nova religião pudessem encarnar no Brasil sem chamar muita atenção.

A primeira manifestação relatada da Linha dos Pretos Velhos, é descrita na história de Pai Zélio de Moraes : no dia em que houve a manifestação do Sr. Caboclo das 7 Encruzilhadas, na casa que em seguida seria batizada de Nossa Sra. da Piedade, nesse mesmo dia houve a manifestação de Pai Antônio. O espírito do ex-escravo ali incorporado parecia sentir-se nada à vontade. Curvado, alquebrado, evitou ficar na mesa.
…“-Nêgo num senta não, sinhô … Nêgo fica aqui mermo… Isso é coisa de sinhô branco, i nêgo deve arrespeitá. Nêgo fica aqui nu toco, qui é o lugá di nêgo”

Estava firmada ali, a presença do Preto Velho na Umbanda. E esse trejeito humilde, simples, honesto, sem pedir nada em troca, sempre em nome do Pai Criador, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, essa naturalidade cativa dia a dia os filhos de Umbanda e todos aqueles que procuram ajuda nos templos. E se em suas manifestações trazem plasmadas as formas de suas existências como escravos, saibam que essas falanges acolhem muitos e muitos espíritos afins com suas vibrações de Fé, Amor, Conhecimento, Justiça, Lei, Sabedoria e Vida, que não necessariamente foram escravos em suas existências anteriores.

A naturalidade de um Preto Velho é indescritível. É algo que sentimos, e se de coração aberto estivermos para absorve-la como benção, então durará muito em nosso íntimo. Ao ver um Preto Velho em terra, pitando seu cachimbo, sentado em seu banquinho, não tenha vergonha, ajoelhe-se e peça sua benção. Com certeza ele está ali, em seu banquinho, baixinho perto do chão, para que segurando em nossas mãos clamem ao criador bênçãos de Paz, Saúde, Harmonia, Prosperidade e Fé, muita Fé!

Saravá Senhores e Senhoras das Correntes de Pretos Velhos…
Axé…
Salve as Almas …
Vossa Benção.

OFERENDA

Toalha ou pano branco
Velas brancas
Fitas brancas
Linhas brancas
Pembas brancas
Frutas (de todas as espécies)
Bebidas (café, vinho doce, cerveja preta, água de coco, vinho branco licoroso)
Flores (crisântemos branco, margaridas, lírios branco)
Comidas (arroz-doce, canjica, bolo de fubá de milho, milho cozido, doce de coco, doce de abobora, doce de cidra, coco fatiado, quindim)

Fontes:
SARACENI, Rubens / VIEIRA Lurdes de Campos – Manual doutrinário, ritualístico e comportamental umbandista, São Paulo, Ed. Madras, 2006 pg. 208
SARACENI Rubens, Rituais umbandistas: oferendas, firmezas e assentamentos, São Paulo, Ed. Madras, 2007 pg. 74
“ TEOLOGIA DE UMBANDA” – Obra de Rubens Saraceni

GIRA DE PRETO VELHO" NO TERREIRO

Firma o ponto, minha gente Preto velho vai chegar Ele vem de Aruanda Ele vem pra trabalhar ...

Era dia de "gira de preto velho" naquele terreiro. Enquanto os consulentes chegavam ansiosos e esperançosos para levar a "solução" dos problemas que atrapalhavam suas vidas, na frente do congá os médiuns, vestidos de branco e com os pés descalços, concentravam-se, ligandose aos seus guias e protetores.
O ambiente denotava simplicidade e era mobiliado apenas por algumas cadeiras para acomodar os consulentes, outras poucas banquetas para os médiuns, os quais serviriam de "aparelhos" às entidades espirituais, e o congá, onde um vaso de flores, outro de ervas e os elementos ar, fogo, água e terra, se faziam presentes. Sobre ele, havia ainda uma imagem de Jesus, resplandecente de luz.
Iniciando a sessão por meio de pontos cantados e orações, após uma leitura espiritualista elucidativa, iniciavam-se as incorporações de maneira moderada. Do lado astral, as falanges de trabalhadores já haviam chegado muito tempo antes dos médiuns e preparado o ambiente fluidicamente. Uma varredura energética havia sido feita pelos elementais, em que primeiramente atuaram as salamandras e, depois, as sereias e ondinas, fazendo toda a matéria astralina densa que ali se encontrava ser transmutada, permitindo a chegada dos espíritos trabalhadores.
Na porta do ambiente, junto à firmação de ponto riscado e com a presença do elemento fogo, postava-se o guardião da casa, exu Gira Mundo, impondo respeito e segurança. Num raio de trezentos e sessenta graus ao redor da construção, uma guarnição dos caboclos da egrégora de Ogum formava verdadeira muralha armada, impedindo a invasão de seres indesejáveis ao bom andamento do trabalho da noite.
A construção toda, no invisível, estava no interior de imensa pirâmide iluminada na cor violeta, com grande e grossa placa de aço imantado na parte inferior, impedindo que o excesso de energia telúrica desequilibrasse a polaridade positiva que era captada pelos sete anéis giratórios que ladeavam a pirâmide, representando as sete linhas da umbanda.
Cada um desses anéis destacava-se na cor fluídica de seu orixá, e todos emitiam um harmonioso som diferenciado. Cada um dos consulentes que adentrava o ambiente passava primeiro pela defumação posta perto da porta, em cumbuca de barro, que exalava o cheiro das ervas perfumadas, incineradas pelo carvão vegetal. Equipes de limpeza se movimentavam no plano espiritual, recolhendo as larvas astrais e outras espécies de energias deletérias que ali eram desagregadas dos corpos dos consulentes, as quais não eram totalmente absorvidas pelo carvão ou transmutadas pelo elemento fogo.
Em alvíssimas vestes, os amados pais e mães, com sua roupagem fluídica de pretos velhos, trazendo a alegria mesclada em sua energia, tomavam conta de seus "aparelhos", atuando em seus chacras básicos, obrigando-os a dobrar as costas à semelhança de velhos arqueados, incentivandoos ao trabalho fraterno.
E assim, de consulente em consulente, de caso em caso, com a paciência e sabedoria que lhes é peculiar, entre uma baforada e outra de palheiro, ou alguma espanada com o galho de ervas na aura daqueles filhos, os bondosos espíritos cumpriam sua missão. Eram conselhos, corrigendas, desmanche de magia negra, de elementares artificiais negativos, limpeza e equilíbrio dos corpos sutis, retirada de aparelhos parasitas e, às vezes, alguns puxões de orelha necessários, em forma de alerta. Tudo de acordo com o merecimento do consulente, pois cada um levava consigo a amostragem de sua "ficha cármica", onde estavam impressos o que a Lei permitia ser mudado, bem como o que ainda era necessário permanecer com eles.
Vó Benta, espírito portador de grande sabedoria e humildade, apresentando-se naquele local com o corpo astral de negra velha de pequena estatura, com roupas simples e alvas, cuja saia comprida e larga era coberta por um avental, com um bolso recheado de ervas e patuás, tinha uma maneira simplista e diplomática de fazer os filhos entenderem que eles próprios eram seus médicos curadores:
- Minha mãe, acho que estou sendo vítima de "trabalho feito" por minha ex-mulher. Sorrindo e com linguagem peculiar, ela segurava com firmeza as mãos do moço, passando-lhe com isso confiança, e, com a voz recheada de afeto, respondia: - Negra velha vai explicar para que o filho entenda. Quando sua casa está totalmente fechada, fica escura, e nada pode entrar; às vezes nem a poeira, não é isso? Quando o filho abre as janelas e portas, a luz do Sol entra invadindo todos os cantos, mas podem entrar também moscas, baratas, formigas e até ladrões, não é? Para a sujeira e os bichos, o filho pode usar a vassoura, para os ladrões, a lei, a segurança, e para a luz do Sol? Ah, esta, filho, fica ali iluminando até que o filho feche toda a casa outra vez! Assim também é a nossa casa interna; quando nos fechamos para a vida, para o trabalho, ficamos no escuro e, ao nos abrirmos, deixamos a luz entrar, mas ficamos sujeitos a todas as outras energias que pululam ao nosso redor. Mas como acontece na casa material, onde não houver os atrativos da sujeira e do lixo, os insetos não se aproximam. Assim, se estivermos equilibrados, sem raiva, mágoa, ciúmes, vícios, ou seja, todos esses lixos que os filhos buscam na matéria, nada nem ninguém consegue afetar nossa energia, nossa vida. Só o Sol permanece no coração de quem procura manter-se limpo. Negra velha sabe que esse mundão está de cabeça para baixo. No lado material, os filhos andam desarvorados pela dificuldade de sustento de suas famílias, quando não em busca de supérfluos. Mas, mesmo assim, é preciso lembrar aos filhos que, embora estejam na matéria e sujeitos a ela, a vida real está no espírito imortal. É preciso dar mais atenção, senão prioridade, à essência, em detrimento do restante, para que possa haver o equilíbrio dos elementos inerentes à vida, em sua totalidade. O mal que é enviado aos filhos só vai se instalar se encontrar, no endereço vibratório, ambiente adequado; sem contar que o medo é porta aberta e atrativo para a entrada do desequilíbrio. É sentimento muito usado pelas energias da esquerda, uma vez que fragiliza o corpo emocional, facilitando sua atuação mórbida. Por outro lado, negra velha pergunta para o filho: "Se a desordem não houvesse se instalado, por acaso o filho estaria aqui, sentado no chão, em frente à preta velha, buscando humildemente ajuda espiritual?". Nem sempre o que nos parece mal é tão prejudicial assim. Pode ser o remédio adequado para o momento, ou talvez a estremecida necessária no corpo astral dos filhos, para que a ordem possa se reinstalar. AB trevas, meu filho, estão vinte e quatro horas de plantão. E os filhos, acaso estão? Não adianta orar e não vigiar, pois o pensamento é energia, e com ele nos adequamos ao campo energético que quisermos. Antes da hora grande[1] as falanges da egrégora dos pretos velhos se despediram de seus aparelhos (alguns precisaram largar e desfazer a vestimenta astral usada para que pudessem chegar até os aparelhos mediúnicos), e voltaram para as bandas de Aruanda, onde continuariam suas atividades no mundo astral, pois, como diz Vó Benta: "Se pensam que morrer é dormir e descansar, os filhos estão muito enganados. Desse lado tem muito trabalho, e, como nem o Pai está imóvel, quem somos nós, cuja ficha cármica demonstra vasto débito, para nos aposentar?" .

[1] Meia-noite.

Então, as velas apagaram, os elementos voltaram a integrar a natureza, os elementais, [2] após limparem o ambiente, retornaram aos seus devidos reinos, os elementares[3] foram desagregados pela força e sabedoria dos pretos velhos, e os médiuns voltaram aos seus lares com a sensação de paz que só é sentida por aqueles que cumprem os seus deveres.

[2] Espíritos da natureza (silfos e sílfides, salamandras, ondinas etc.). [3] Formas-pensamento, via de regra indesejáveis, produzidas pelas mentes encarnadas e desencarnadas.

Preto velho já foi, Já foi pra Aruanda, A bênção, meu Pai! Saravá pra sua banda!

RAMATÍS - A MISSÃO DA UMBANDA
NORBERTO PEIXOTO

ALGUMAS ENCARNAÇÕES DE VOVÓ MARIA CONGA

PERGUNTA: - Solicitamos à veneranda irmã que nos fale um pouco de si, no intuito de situar melhor o leitor espiritualista, menos afeito à Umbanda, egrégora em que sois mais conhecida.

VOVÓ MARIA CONGA: - Saudamos os filhos de todas as crenças terrenas nas suas mais variadas manifestações. Seremos concisa, pois não gostamos de falar de nós. Somos discreta servidora da caridade anônima, e se há um nome e uma forma astral de apresentação aos homens, nesse caso uma combalida vovó, preta velha septuagenária, curvada no débil corpo de ossos carcomidos, é exatamente pela necessidade de exemplificação de humildade aos homens, nada mais. O corpo físico que foi vestimenta fugaz, e lentamente foi-se finando diante dos anos, serviu de meio imprescindível ao fortalecimento do ser imortal para o festim de libertação do presídio das posses ilusórias na matéria, da prepotência e do egoísmo humano. Somos espírito comprometido com o amparo das criaturas sofredoras e doentes que procuram o alívio e a cura dos males que os afligem.
Ligamo-nos a Ramatís desde eras em que quase a nossa memória espiritual falha, tal a antiguidade desse encontro, que se deu em outro planeta do Universo. Viemos com esse irmão para a Terra dos homens, onde estamos há algumas dezenas de milhares de anos, desde os Templos da Luz da velha Atlântida, já tendo reencarnado várias vezes, compromisso de mergulho na carne de que estamos dispensada nesse orbe, o que não nos isenta de continuarmos evoluindo junto aos homens. O fato de um espírito não precisar mais reencarnar não significa que seja perfeito, ou um facho de luz proveniente de locais elevados que ofusca os olhos dos encarnados. Ao contrário, pelo pouco alcançado, de amor ao próximo, aumentam em muito as obrigações de auxílio para com aqueles retidos na carne e, no nosso caso, também aos afligidos que transitam pelos vários recantos, do que vocês chamam de Umbral Inferior. Para nós, são buracos largos, áridos, escuros e profundos, com vastos habitantes: vermes, répteis, animais putrefatos, seres que já foram homens na crosta se apresentando com sérias deformações em seus corpos astrais, em formatos de animais, lobos andrajosos, ursos com garras, macacos peludos, ou ainda como seres patibulares de faces cadavéricas, de olhos injetados, com patas em lugar de pés e mãos, e estiletes pontiagudos em vez de unhas; todos "homens" desencarnados a perambular em bandos rastejantes, fétidos e deformados, que emitem incessantes uivos animalescos de rancores e lamentos dolorosos. As desfigurações, as loucuras dessas mentes desencarnadas é que sustentam o império dos "lucíferes", entidades poderosas que realmente acreditam ser o próprio diabo a comandar em perpétuas torturas as suas legiões infernais, a servirem no mal e na magia negra os homens encarnados da crosta do planeta. É um escambo fluídico de larga disseminação nessas regiões, onde os pensamentos dos dois planos da vida jungem-se irremediavelmente pela semelhança de interesses desditosos.
Nascemos em encarnação passada no Brasil como simples filha de escravos vindos da região do Congo, situada na África, e fomos alfabetizada e catequizada na religião católica. Íamos à missa todos os domingos, mas, desde menina, quase que diariamente, na penumbra da senzala, como curiosa aprendiz, relembrávamos, por meio da prática com velho feiticeiro da nossa tribo, os rituais de magia do antigo Congo do Oriente, que jaziam em nosso inconsciente de longa data, encontros em que esses conhecimentos nos foram repassados oralmente e renasceram por anos a fio. Tínhamos livre trânsito, mas éramos escrava igual a todos. Não chegamos a sentir no dorso as chicotadas dos capatazes da fazenda, pois éramos muito querida da sinhá e do sinhô, a ponto de termos sido mãe de leite dos seus filhos. Nosso sofrimento foi no âmago da alma, causado pelas muitas mortes ocorridas em nosso colo dos irmãos de cor, vários nascidos em nossos braços de parteira; todos negros, surrados diariamente em nome do feitor abaixo de cortante chibata. Muito curamos as feridas dos irmãos torturados aos pés dos troncos e dos formigueiros, pois éramos exímia conhecedora de ervas e fazíamos simpatias e benzeduras que aprendemos com as escravas mais antigas.
Fomos abadessa na Idade Média (1), em espécie de hospital católico na Espanha do século 13, momento terrível da Inquisição. A Igreja era fortemente contrária a todas as crenças, e os hereges eram perseguidos em nome do Cordeiro. O povo oprimido e ignorante jogava-se aos nossos pés em busca de proteção. Muitas crianças ficaram órfãs. Todas as mulheres e homens que conhecessem ervas e realizassem curas deveriam ser conduzidos e julgados pelos tribunais santos.
Os infiéis eram sumariamente queimados, e até mesmo saber ler já podia ser indício de feitiçaria; e qualquer manuscrito estranho às escrituras sagradas era considerado diabólico. Por receio de possíveis retaliações do clero ameaçador, que nos alertava constantemente para a possibilidade de perda dos confortos e das mordomias da abadia, se houvesse quaisquer suspeitas de socorro aos inquiridos, deixamos de atender vários irmãos que bateram a nossa porta, chagados pelos suplícios infligidos.

Nota do médium: Esse guia amoroso, Vovó Maria Conga, é entidade proveniente da Constelação de Sírius, do mesmo planeta que abrigou a consciência espiritual que hoje conhecemos como Ramatís.
Ela também se mostra em corpo astral como uma freira, ocasiões em que se apresenta com um grande livro nas mãos.. Nessas oportunidades, reassume a personalidade da sua encarnação como abadessa, na Espanha do século 13, denominando-se madre Maria de Las Mercês. Essa preta velha, humilde e laboriosa, ainda se mostra como uma menina entre cinco e sete anos, com lindo vestido rosado, grande laço amarrado à frente e de longas tranças loiras, chamando-se, nesses momentos, de Chiquinha, atuando na magia como uma entidade do orixá Yori. Relata-nos que foi muito feliz nessa encarnação de criança, que muito a marcou por ter sido a última na longa caminhada de libertação do ciclo carnal, embora tenha ocorrido um desencarne repentino, mas sem sofrimento, por volta da idade em que se deixa ver.

Não fizemos o mal, mas deixamos de praticar o bem da caridade cristã que tanto alardeávamos no meio religioso. Vários dos cruéis e orgulhosos inquisidores espanhóis abrigamos nos braços como recém-nascidos ou escravos torturados em chão brasileiro, e com os conhecimentos de magia, de ervas, das simpatias e benzeduras resgatamos o descaso de outrora. Não é verdade que somos mais conhecida na Umbanda, egrégora em que nos apresentamos como preta velha, pois também trabalhamos no kardecismo como freira versada em assuntos da psicologia humana, nos comunicando do Além pela escrita, entre outras atividades do mediunismo. Somente para situar os homens, tão carentes dessas referências, é que moldamos nosso corpo astral em conformidade com as vossas consciências, hábitos, raças e costumes sociais, obtendo assim maior aceitação da caridade socorrista e esclarecedora em todos os meios terrenos. De nenhuma forma porque sejamos superiores a quaisquer servidores do Cristo-Jesus que não tenham os nomes na lembrança dos filhos, muito menos por diferenças religiosas, filosóficas ou doutrinárias dos homens. Essas distinções e diferenças não têm a menor importância, pois o que nos rege é o amor, o combustível cósmico que movimenta a grande Fraternidade Branca Universal.

RAMATÍS E VOVÓ MARIA CONGA
EVOLUÇÃO NO PLANETA AZUL
NORBERTO PEIXOTO

A HISTÓRIA DE PAI ISIDORO DO CONGO

A História de Pai Isidoro do Congo.

"Preto na senzala era forte e de coragem,
que rezava com fé a Pai Oxalá.
Preto na senzala era forte e de coragem,
de joelhos ficava para nos abençoar.

Pai Isidoro era o nome desse preto,
que com fé e amor no coração,
salvava as crianças do desespero,
e no perigo sempre estendia a mão.

Saravá Pai Isidoro,
saravá sua cachimba e seu Gongá,
saravá Pai Isidoro,
ele veio de Aruanda em nome de Oxalá."



    Pai Isidoro do Congo é um Preto Velho de porte jovial, apesar de
ter desencarnado com mais de 80 anos. Tem um jeito peculiar de rezar
seus filhos, que vem na Umbanda em busca da caridade desse poderoso
Preto Velho. Ele reza segurando firmemente nas mãos das pessoas, com
um olhar penetrante, com o cachimbo na boca e falando com os
espíritos sem luz, caso haja algum com o consulente, de uma forma
firme e bem dialogada, com palavras soltas, parecendo que esteja
conversando com o consulente, mas na verdade está em diálogo direto
com o obsessor, o Egum, o Kiumba ou Zombeteiro.

    Para quem já trabalha como Cambono desse Preto Velho a algum
tempo, só de ouvir o modo como ele leva o diálogo já entende que tipo
de espírito que está atrapalhando a caminhada do consulente, pois ele
fala de uma forma mais branda com um, de uma forma mais ríspida com
outro, e assim fica, para o Cambono, esse entendimento.

    Pai Isidoro do Congo também tem uma conversa dessa forma, sendo
apenas de um modo tranquilo e sereno, com as Entidades de Luz, que
estejam vibrando na coroa de um filho no qual sua mediunidade esteja
aflorando de uma forma mais intensa, ou seja, caso uma Entidade de Luz
esteja próxima da coroa de um filho, e esse filho vai até Pai Isidoro
para tomar um passe, para ser rezado, Pai Isidoro não fala diretamente
com o médium a princípio, ele vai logo falando com a Entidade de Luz
que esteja próxima ao Ori do filho, e por muitas vezes deixando a
pessoa muito curiosa, e isso deixa nosso Pai Isidoro dando alguns
sorrisos, coisa que pouco faz.

    Pai Isidoro se utiliza de 3 sementes chamadas de "Olho de boi"
para serem jogadas de dentro de um "coité" (casca de coco cortada ao
meio, na qual os Pretos Velhos tomam suas bebidas), para verificar a
sorte, os caminhos, os erros, os acertos, o passado, o futuro e a fé
de cada consulente. Portanto se você tem algo a esconder, não peça a
Pai Isidoro do Congo para jogar suas sementes, pois se ele ver algo,
com toda certeza vai ser falado.


    Pai Isidoro era negro escravizado da terceira senzala de uma
fazenda de café e tantas outras formas de roça que fazia o dono da
fazenda, um coronel cafeicultor, ficar cada vez mais rico e poderoso,
e assim comprar mais e mais escravos. E nessa ganância extrema desse
coronel, ele determinou que traria grandes lotes de negros, seja de
outras fazendas ou seja da terra natal dos negros.

    E com essa volúpia extrema em adquirir bens e escravos, esse
coronel passou a observar alguns negros que eram comprados como
animais, e verificou que muitos deles traziam consigo seus filhos.

    Essas crianças eram avaliadas, e se fossem rentáveis a fazenda,
poderiam ficar. Mas caso ele determinasse que uma dessas crianças não
servissem para o objetivo dele, como trabalhar nas roças de sol a sol,
ou cuidar com muito zelo de seus animais, como vacas leiteiras,
cavalos marchadores, grandes touros de raça, entre outros. Ele
simplesmente mandava que os feitores sumissem com essas crianças.

    Normalmente eram meninas com menos de dez anos de idade, pois
ainda não estavam aptas a gerar novos escravos para o coronel, e como
eram muito frágeis para o trabalho pesado da roça, na visão do coronel
era um prejuízo para a fazenda, assim como também os meninos com idade
abaixo dos cinco anos de idade, ou toda a criança que poderia precisar
de cuidados especiais, como por exemplo, alguma deformidade física, ou
alguma que adoeceu com as doenças ditas "males dos brancos", e que
demoravam se restabelecer, por causa dos maus tratos e a falta de
cuidados especiais.

    Portanto o destino de todas essas crianças estavam limitados a uma
ordem do coronel, que com prazer as determinava, e logo a criança em
questão era levada pelas mãos dos feitores, sem que nenhum negro
soubesse o destino, que possivelmente era a morte e tendo seu corpo
atirado no grande lago, ou enterrado na floresta sem a menor piedade.

    As mães desesperadas clamavam por piedade pelas suas crianças,
choravam copiosamente, mas sem resultado, pois os feitores arrastavam
as crianças maiores, e levavam as menores sem se importarem com o
choro delas.

    Os negros ficavam nervosos presos na senzala, gritavam agarrados
nas grades, e logo eram contidos por uma legião de feitores e
jagunços, que com chibatas nas mãos atacavam e torturavam os negros
mais agitados, que sem ter o que fazer se amontoavam nos cantos da
senzala para não serem agredidos.

    Pai Isidoro chorava ao ver seu povo assim, se desesperava ao saber
o destino daquelas crianças excluídas. Ele clamava a Ogum que as almas
dos pequenos fossem recebidas pelos Orixás e Anjos de Zambi, e que o
desencarne delas não fosse dolorido.

    Mas só isso não estava sendo o bastante para o nosso querido
Isidoro. A noite alta chegava, e ele de olhos marejados refletia sobre
o acontecido. Se lembrava que umas três dezenas de meninos e meninas,
foram arrastados pelo chão de terra pelas mãos dos feitores. Ficava
imaginando se já havia sido mortos, imaginava a dor de cada um
daqueles pequenos anjos, imaginava a crueldade de cada feitor ao jogar
as crianças nas águas da morte, olhava as mães e pais dos pequenos,
sentia em seu coração a dor de cada um deles. E chorava baixinho.

    A madrugada chegou, o cansaço tomou conta de seu corpo, e Isidoro
adormeceu.

    Num ímpeto repentino, ele sobressaltado se levanta de sua esteira
de palha olhando para seus irmãos de senzala, que adormecidos sobre a
luz forte do luar descansavam o corpo exausto, não só pelo trabalho
extremo e forçado, mas também pelas dores das torturas físicas.

    Isidoro esfrega seus olhos que ardiam intensamente, e num giro de
olhar pela senzala vê um vulto de pé, por entre os negros adormecidos.

    Ele firma os olhos, mas não reconhece o dono daquele vulto alto e
forte.

    A sombra do homem vem de encontro a ele, que ao se aproximar mais,
Isidoro verifica que não é um dos negros da senzala.

    Ao ser refletido pela luz do luar, Isidoro se depara com um negro
de olhar intenso, penetrante, sereno. E o olhar do negro lhe traz paz.

    Ele se levanta e vai de encontro ao negro, dizendo-lhe:
"Quem é você? Como entrou aqui?"

    O negro apenas lhe fez um sinal para ficar em silêncio com o dedo
indicador em riste e diante dos lábios.

    E após alguns segundos ele disse:

    "Você negro guerreiro descendente de congo. Tem a força de Ogum,
tem a luz dos Orixás. Seu caminho está aberto para salvar a vida das
crianças excluídas pela ganância dos homens. Você sairá dessa prisão,
caminhará até a mata de Oxossi, encontrará nessa mata uma onça
pintada, ela estará te aguardando. Não tenha medo, e apenas a siga por
entre a floresta. Ao chegar em uma grande clareira, eleve sua fé
diante da cachoeira de Oxum, escute os ventos de Iansã, e siga
conforme seu livre arbítrio. Se sua fé for grande, você chegará até um
pequeno pântano de Nanã Buruquê, e verá a terra sagrada de Obaluaiê e
Omulú. Cuidado com as serpentes do mal, você deverá caminhar por entre
elas sem que elas o ataque. Por entre essas serpentes estará 3 conchas
de cor branca, ao encontrá-las peça licença a Iemanjá antes de
pegá-las por entre as serpentes. E não esqueça que tudo vai depender
de sua fé.
Ao ter as três conchas nas mãos, deve caminhar ao caminho do Sol
nascente, e lá avistará uma grande pedreira. Suba sempre em oração a
Xangô, que vai lhe levar a três sementes grandes, que você vai
reconhecer através de sua fé. Troque suas conchas por essas três
sementes. Após tê-las nas mãos, faça a pergunta que desejar que lhe
será respondida. E conforme sua pergunta, a resposta para salvar as
crianças virá."."

    Ao passar todas as informações a Isidoro, o negro alto e forte
abre uma passagem pelas grades da senzala, na qual Isidoro sai,
enquanto o negro se transforma novamente em sombra, dai a um vulto e
desaparece diante dos olhos de nosso guerreiro.

    Pai Isidoro caminha pela luz do luar, tentando elevar sua fé e daí
conseguir completar sua missão. Após andar alguns quilometros, avista
as matas de Oxossi, e nelas penetrou.

    Andando e observando atentamente, Isidoro vê nas sombras da
floresta um grande vulto, ele abaixa a cabeça e roga proteção ao Pai
das Matas. Ao abrir os olhos se depara com um grande felino diante
dele. Era a onça pintada que já o esperava. Com os olhos penetrantes,
o animal fixa nos olhos do negro, dá meia volta e sai em disparada,
fazendo com que Isidoro tivesse que correr muito para tentar não a
perder de vista.

    Após uma jornada por entre as matas, o negro exausto,  já tendo
pouca visão do animal, entra por uma clareira, e avista a Onça parada,
apenas fintando a sua chegada. Quando Isidoro deu por si, ele estava
diante de uma enorme cachoeira, que o deixou deslumbrado. E ao olhar
para trás, viu a onça se embrenhando na mata novamente, sumindo de
seus olhos.

    O negro, chegando até a cachoeira, se ajoelha e reza. Enquanto de
olhos fechados estava, seus ouvidos captavam o som do vento, como que
num tom musical, o chamava para seguir adiante a sua jornada. Ele,
com sua fé em alta, resolve seguir o caminho no qual vinha a brisa
mais forte.

    Ele caminhou por algumas horas, até que se deparou com uma região
pantanosa, na qual a terra em volta era diferenciada em cores mais
escuras, num tom arroxeado misturado com um marrom puxado para o
acinzentado. Cores de terra que nosso Isidoro nunca tinha visto antes.

    Ele seguiu o caminho dessa terra sagrada. E após alguns metros vê
uma camada estranha sobre a terra, que ao se aproximar mais descobre
que são milhares de serpentes, umas adormecidas, outras em posição de
bote, prontas para atacar a quem ousasse passar por ali.

    Por um instante Isidoro respira fundo, se lembra que nunca deverá
perder sua fé, e segue em frente.

    Começa a caminhar por entre as serpentes pedindo aos Orixás que o
proteja de um ataque, dos venenos mortíferos daqueles répteis nocivos.

    E ele foi, passo a passo por entre as cobras, que o fintavam, se
preparando para o ataque. Mas todas estavam estagnadas, apenas
observando a caminhada do negro naquele reino extremamente perigoso

    Ele andou por alguns minutos, e rezando pede para ser mostrado o
local onde estaria as três conchas. O Sol já estava raiando, e um raio
de Sol sai por entre as nuvens, iluminando um ponto entre as cobras.

    Ele observa, e num ímpeto, vai até o ponto de luz, retira
cuidadosamente algumas serpentes, e avista as três conchas brancas.
Isidoro sorri. Fecha seus olhos, eleva seu pensamento a Mãe Iemanjá,
pedindo licença para pegar as lindas conchas, que nesse momento se
tornam azuis da cor do céu.

    Ele as pegam, e devagar recoloca ao chão a última serpente que
ainda se encontrava em sua mão, respirando fundo e seguindo seu
caminho.

    Vendo o Sol nascer, ele caminha em sua direção, andando por mais
algumas horas. Ao longe avista uma grande pedreira, e ao chegar ao pé
dessa pedreira, se ajoelha, faz suas orações a Pai Xangô pedindo
forças para conseguir, para que seu corpo aguente a longa subida por
entre as lacunas das pedras.

    E ele se pôs a subir. Com suas mãos machucadas pela força feita
nas quinas das pedras para puxar seu corpo exausto, as dores
aumentavam a cada centímetro subido. Seus olhos pesavam pelo sono que
teimava a atacar. Mas ele não desistiu. Subiu até o cume da pedreira,
e lá teve uma visão linda da natureza de Deus. Abaixo conseguia ver a
a cachoeira de Oxum, com seu rio de águas límpidas brilhantes,
iluminado pelo Sol de Oxalá, que também fazia brilhar as águas turvas
do pântano de Nanã Buruquê, e as terras sagradas de Obaluaiê e Omulú,
as deixando com as cores mais vivas e deslumbrantes. Mais ao fundo se
via a linda floresta de Pai Oxossi. Acima o céu azulado, como as cores
da linda Iemanjá. Sentia no rosto os ventos de Iansã de uma forma que
parecia retirar suas dores.

    Se tranquilizou, e sentou-se na pedreira, quando observou três
sementes, que por certo seriam as sementes que deveriam ser trocadas
pelas conchas. Essas sementes eram grandes, como uma pedra de rio,
tinha uma cor amarronzada e um risco negro no centro, atravessando a
semente de um lado para o outro na linha do comprimento.

    Sem ter dúvidas ele apanhou as sementes e colocou as conchas no
lugar delas.

    Já com as semente nas mãos, Isidoro agradece a Zambi, a Oxalá, a
seu Pai Ogum e a todos os Orixás, pela força de conseguir chegar até
ali.

    Segurando firme nas sementes, de olhos fechados, ele implora por
uma resposta de como seria possível poder ajudar as crianças
excluídas, como poderia fazer já que achava que essas crianças tinham
sido mortas pelos feitores.

    Após uma breve oração, Isidoro abre os olhos e vê diante dele o
mesmo negro que esteve na senzala lhe passando as instruções. O negro
sorria, e com uma voz forte e segura lhe disse olhando fixamente nos
olhos.

"Meu filho, você cumpriu sua missão de conseguir as sementes. Agora
elas serão suas, e deverá usá-las para fazer a caridade. Essas
sementes vão abrir seus olhos, ouvidos e seus pensamentos, para lhe
mostrar caminhos para o futuro, ver os erros do passado e lhe dar
forças para o presente.

    Tome aqui também essa proteção em forma de uma guia, nela estão
firmados todos seus caminhos, deverá ser usada de uma forma
respeitosa, e deverá ser um fechamento de corpo tanto para você,
quanto para quem você determinar. Nessa guia está a cor azulada das
conchas que representará Iemanjá e toda sua missão, e a cor vermelha
que é de seu pai Ogum.

    Sobre as crianças excluídas, você deverá seguir de volta o mesmo
caminho que fez até aqui. Ao chegar no ponto inicial, onde encontrou o
grande felino, lá estará as crianças. Um dos feitores de seu coronel,
não tendo a maldade extrema em seu peito, as deixou lá sem que fossem
seguidas as ordens maquiavélicas do coronel. O grande animal felino
estará nesse lugar lhe aguardando novamente, ao se deparar com ele, o
siga, levando as crianças, que vão ficar em lugar seguro. A partir
daí, você será responsável por todas as crianças que lá estiverem e
as que estão para vir. Não se preocupe que todos os Orixás estarão ao
seu lado."

    Ao dizer isso o negro desaparece como por magia, deixando Isidoro
com seus pensamentos.

    Ele parte então de volta, fazendo o caminho contrário do que já
havia feito.

    Depois de algum tempo ele chega ao ponto inicial, e se depara com
a onça pintada e mais a frente três dezenas de meninos e meninas.

    Ele junta as crianças e parte acompanhando a onça, que dessa vez
vai em passos pequenos, e sempre olhando para trás, como se fosse
domesticada a fazer isso.

    Após um bom tempo de andança,o animal adentra a uma caverna, ela
para e se deita, olhando fixamente para o negro. E ele entende que
será ali a nova moradia das crianças excluídas.

    Após um tempo de adaptação, Isidoro, aproveitando a escuridão da
noite, volta novamente a fazenda, e diz aos pais das crianças que os
pequenos estão vivos e em segurança. E de pouco a pouco ele levaria
todos os pais para viverem junto a seus filhos.

    E assim foi feito, sempre na calada da noite Isidoro buscava um
grupo de negros, os levava para a caverna deixando o coronel em
desespero, pois os negros sumiam, sem deixar vestígios

    E quanto mais crianças o coronel ordenava a seus feitores a levar,
mais negros sumiam nas senzalas. Enquanto pai Isidoro continuava seus
afazeres na fazenda, sem demonstrar que era ele o salvador de tantas
vidas inocentes.

    Com o passar do tempo o cruel coronel já não sabia mais o que
fazer, deixou de procurar os negros fujões, e a caverna das crianças
excluídas se tornou um grande quilombo, onde foram abertas clareiras
para as plantações dos negros, e novos espaços, além da caverna para
que todos vivessem em paz, com liberdade e junto de seus filhos.

    Certa noite, sentado a luz do luar, Isidoro se depara novamente
com o grande negro que lhe deu todos os caminhos para a liberdade de
seus irmãos. E numa conversa serena, Isidoro diz que desejaria lhe
fazer uma pergunta, que a algum tempo lhe deixava um tanto sem
entender sobre sua fé.

    E ele diz:

"Caro amigo iluminado dos Orixás, você me mostrou os caminhos a serem
tomados por mim para chegar a liberdade de meus irmãos e a salvação de
seus filhos. Me disse que eu deveria sempre elevar minha fé, que devia
clamar, rezar e crer. Pois bem, eu assim o fiz.

    Em determinado tempo de caminhada no início de minha missão me
foi demonstrado a força de cada Orixá. Me foi dito que a elevação da
fé em Oxalá, Oxossi, Obaluaiê/Omulú, Xangô, Oxum, Iansã, Iemanjá e
Nanã Buruquê, me levaria ao meu objetivo. E realmente foi através da
fé nesses Orixás que cheguei com êxito ao final de minha caminhada.
Sei que a fé é a minha base para a vitória, e sei que tenho muita fé
em todos esses Orixás. Só não entendo meu amigo, que sempre em toda
minha vida tive extrema fé em meu Pai Ogum, de joelhos fiquei
centenas de vezes clamando pela sua proteção, e nesse momento de que
minha fé me levaria a caridade aos meus irmãos, não se foi falado de
meu Pai Ogum. Será que minha fé não foi tão intensa para clamar a meu
querido pai?"

    O negro olha a Isidoro, com um leve sorriso e diz:

    "Sua fé é mais grandiosa do que pensas meu filho. Foi lhe pedido a
elevação em todos os Orixás, e você assim o fez. O porque não foi
pedido que essa fé fosse determinada em nome de seu Pai Ogum,
simplesmente porque essa fé você já tinha. A cada vez que se ajoelhou
clamando pela proteção de Ogum em sua caminhada, suas orações foram
ouvidas e aceitas. É por isso meu filho, que aqui estou, é por isso
que fui a senzala que o tirava a liberdade, é por isso que lhe
acompanhei por todo caminho rumo as sementes da caridade, é por isso
que dentro da linha dos Orixás sou conhecido como Ogum, o seu Pai
Ogum."

    Isidoro nesse instante entende que diante dele por todo esse tempo
era Ogum, o Orixá guerreiro e protetor que lhe acompanhava. E que
ele, Isidoro, deveria elevar sua grandiosa fé em todos Orixás, assim
como era grandiosa e divina a fé que tinha em seu Pai Ogum.

    Ao ver que Isidoro entendeu a lição, Ogum da um sorriso e
desaparece diante dos olhos mareados de Pai Isidoro do Congo.

Saravá Vovô amado!

Saravá Ogum!

Adorei as Almas!

Saravá Pai Isidoro do Congo!

Carlos de Ogum.